体用不是截然对立的，没有实在与虚幻之分别。
张横渠讲礼，在实际上必然要起巩固封建制度的作用。[140]又说天理者时义而已。
张横渠生长在西北地区，对于当时的西北边患特别敏感：少喜谈兵，至欲结客取洮西之地。张横渠讲这抽象而又抽象的性，其意义何在?他讲天地之性的目的，在于借此来解决所谓生死问题，而对抗佛家的生死轮回的说法。[13]张横渠的这个理论可以说解决了哲学史上的有无对立的问题，同时也企图解决万象的实在性的问题。每一人都有天地之性，则每一人都有无穷的永生，而不必贪生怕死。太和之气分化而成为阴阳。
天之不御莫大于太虚，故心知廓之，莫究其极也。这所谓性也叫作屈伸、动静、终始之能。在学与思之中，他认为学是基础。
这重人贱畜的态度 ，确是有进步意义的。如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧 邦乎？(9) 非常明显，孔子是反对言莫予违的，以为不辨是非的言莫予违足以丧邦。子路批评荷艹/条丈人说：长幼之节不可废也，君臣之义，如之何其废之？(8)正是因为孔门强调君臣之主，所以后来受到历代封建统治者的尊崇。宣述了若干关于公共生活规则的格言，这是他的一项重大贡献。
子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿 动。孔子以生而知为最上，这是唯心主义观点。
孔子没有多讲天道问题，子贡说：夫子之言性与天道，不可得而闻也。(13)又说：知我者，其天乎。(31)仁是孔子哲学的中心观念，这是大家公认的。若之何毁之？……仲尼闻是语也，曰：‘以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。
周因于殷礼，所损益可知也。(66) 这是讨论仁的名义。孔子回答说：未知生，焉知死？(29)止应知生何，何必知死？不应该考虑后问题，而且生也是可以舍弃的。(51) 子曰：不得中行而与之，必也狂狷乎。
中庸有两层意思：第一，肯定事物的变化超过一定限度就要转向反面。对于劳动人民，则要求实行宽、惠。
(63) 以前，很多人(包括我在内)解释正名，都以君君、臣臣、父父、子子为正名的主要内容，这在事实上恐怕并不切合于正名的本义。二、尊君而不主独裁 儒家主张尊君(法家也是如此)，这是从孔子开始的。
孔子重视道德教化，却看不起生产劳动。在《论语》中，不乏纠正名义的例证： (1)冉子退朝。我们现在正在进行社会主义现代化建设，必须进行反对剥削阶级思想意识的斗争。曰：然则师愈与？子曰： 过犹不及。(50)对于中庸， 《论语》中没有更详的说明，与中庸有关的有下列诸节： 子贡问师与商也孰贤。孔子所谓天，可以说是由主宰之天到自然之天的 过渡形态。
孔子又说：天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉。对于孔子，应该进行全面的辩证的解析。
有许多问题，众说纷纭，迄无定论。《论语》中有这样一段对话： 定公问：一言而可以兴邦，有诸？孔子对曰：言不可以若是，其几也，人之言曰：‘为君难，为臣不易。
无论在自然界或社会历史里，事物的发展过程中，在一定条件下，必须保持平衡，才能维持事物的存在。孔子曾说：天下有道，则庶人不议。
孔子曰：能行五者于天下，为仁矣。这第一层意思合乎辩证法。(72)这里把知识分子与劳动人民对立起来，劳动人民从事农稼，为统治阶级服务的知识知子只讲究礼义就行了。而孔子怀疑鬼神、超脱生死的观点，又促进了无神论的传播，使中华民族的宗教意识比较淡薄，这又有利于文化科学的发展。
他说：生而知之者上也，学而知之者次也，因而学之，又其次也。民是对上而言的，人是对己而言的。
君子于其所不知，盖阙如也。恭宽信敏惠则是爱人的详细解说。
四、言命而超脱生死 孔子肯定天命，强调知命，他说：道之将行也与，命也。道德起源于原始社会，自从阶级出现以后，剥削阶级利用并改造了原始的纯朴道德，使之为占统治地位的剥削阶级服务。
(33)韩非虽然菲薄仁义，而这句对仁的解释却是深切的。但他赞同举贤，主张知识分子(士君子)参政，宣称他的弟子仲田、端木赐、冉求都有从政的才能(5)，并且说：雍也可使南面(6)，即以为冉雍可以治国。在孔子心目中，民也是人。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。
(2)肯定继周者对于周礼亦有所损益。孔子对于古代的文化典籍作了第一次系统的整理。
孔子所讲学与思的关系，基本上是正确的。《诔》曰：祷尔于上下神祗。
这是儒家的特点，孔子、孟子、荀子，都是如此。(74) 《斯大林全集》第2卷，第294页，1972年版。
